迭部服装定做设备-迭部服装定做设备怎么样

2024-11-27 01:09:02

如何DIY古代服装方法图解

中国古代服装腰带的制作：跟现在的皮带做法差不多

1、织带（织成腰带）：一般以韦（熟皮）、索（麻绳）、布帛丝绸、皮革、毛织为主。

2、绶色（织带颜色）：在带上用上不同的颜色。

3、用鐍（装饰固定）：一般用金、银、铜、铁等，也有用玉、石、骨等。

用刻，嵌，镂，错的方法固定。

资料链接：

1、腰带始名于秦，一般以韦（熟皮）、索（麻绳）、布帛丝绸、金、玉、银、翡翠、犀、皮革制作而成，束于腰间，悬挂各种佩饰。

2、“带，绅也。

男子丝，妇人带丝。

”东汉许慎《说文解字》。

《宋史·舆服志》载：“带古惟用革，自曹魏而下，始有金、银、铜之制。

宋制尤详，有玉、有金、有银、有犀，其下铜、铁、角、石、墨玉之类，各有等差”。

3、带鐍虽然是革带上的一种装置，但有时也可用于丝带。

这种丝带与丝绦不同，它是以丝织物织成的一种宽阔的腰带。

史籍中常见有绲带、织成带等名称，就是指这种腰带。

《东观汉记》：“郑（邓）遵破匈奴，于是上赐金刚鲜卑绲带一具。

”在这种绲带及织成带的首部，就缀有一个金属带鐍。

《后汉书·舆服志》记命妇服饰：“自公主封君以上皆带绶，以采组为绲带，各如其绶色。

黄金辟邪，首为带鐍，饰以白珠。

”由此可见，这种饰有带鐍的腰带，不仅可以用于男子，同时也可用于妇女。

4、据史载，中国古代各种不同的民族共同体常用藤条、树枝、草绳、兽皮等来束腰。

道光《云南通志》记清代独龙族“腰际以绳系紧贴肉”，基诺族“男以红藤篾缠腰”。

5、仪态万千的中国各民族腰饰。

就具体民族而言，东北地区的鄂温克族男子喜扎用皮、绸子、布以及毛织的各种腰带；

马尼岗、梅楚卡地区的门巴族妇女的腰带则是在皮底上缀以直径3—4厘米的铜质圆扣20多枚，两端缀一行大的，中间为两行小的，其上还佩有6—7根小铁链和其他饰物组合而成；

甘南卓尼农区藏女多系一条自织的有几何形的青白花腰带；

舟曲和迭部地区农区藏女则多系黑色或蓝色宽腰带，苗族男子一般以湖色或白色的束带为腰带，带长以在结成束后下垂与袍齐为适，亦有带上绣花的；

青海互助土族自治县的土族姑娘也常将一种叫做“托勒亥得木拉迭普斯”的腰带赠给情侣，作为信物。

蒙古族姑娘也常将其“布特格”腰饰物赠送恋人，小伙子在选择爱人时，要看姑娘制作的“布特格”是否精巧。

迭部县的历史文化

一、明媒正取：即采用传统的结婚方式，举行公开而较隆重的结婚仪式。这种传统的婚嫁习俗主要通过以下几个程序完成。

1、选偶：在寻找物色对象时，男女双方家庭都需要相互选择，包括对男女青年本人的选择和对其家庭的选择。

2、求婚：一般由男方家请自家亲友和一位熟悉女方父母的人作媒人，携带一条哈达和一罐青稞酒到女方家正式求婚。

3、订婚：男家接到女家愿意作亲的信号后，积极准备择定吉日举行订婚议式-喝大酒。

4、婚礼：婚礼一般都在农历正月初三或初五、七、十一、十五等日举行，也有选定其他吉日结婚的。

二、自由婚姻：境内传统婚俗中也有青年男女自由恋爱，自己作主的婚姻。传统的离婚处理办法：

1.夫妻双方都提出离婚，程序较简单，双方向本措哇和主要亲戚口头提出离婚要求，第一、二次一般被劝阻和说服不能离婚。

2.如果男方提出离婚，女方不同意，而且又有孩子时，分几种情况处理：经措哇亲友劝阻无效，就给女方分房产、田地各一半；如果女方还年轻，离婚后想改嫁时，子女留给其父抚养，男孩长大后自己选择当和尚还是当农民，若当农民娶妻后与其父各分家产一半；女孩子不论跟父或跟母，长大后均无家产继承权。迭部藏族的丧葬习俗各地基本相同，都实行火葬，只是在装尸方法，出殡时间等方面，上、下迭各有不同。出殡时，一般都请活佛卜算时日。

服考期，一般为三年，从者离世之日起家属子女们除逢七念经，供灯外，七七内男不剃头，又不梳头。 1.献哈达：献哈达是藏族最普遍而最崇敬的礼节。

2.磕头：在寺院及宗教活动中常见僧谷群众向佛像、佛塔、活佛磕头，在祭祀中向祖宗磕头，在日常生活中也有向长者磕头。

3.鞠躬：遇见活佛、土司、头人和尊贵的长辈，要脱帽四十五度，帽子拿在手里垂低或放在胸前，低头鞠躬。头饰

县境西部电尕、益哇一带，冬季男女均喜戴狐皮帽，春夏秋三季喜戴礼帽。狐皮帽的制作方法，用料及式样与夏河、卓尼境内藏族相似，礼帽均系从市场上选购的商品毡质礼帽。卡坝、达拉、旺藏、尼傲、多儿等中部一带困气候温和，部分地方男子一般不戴帽，冬季仅以白毛巾或白布顺长折叠成宽约15厘米的长条，绕头缠一圈呈圆柱体戴在头上，以御风寒。桑坝、花园、洛大、腊子口等东部地区的男子头上戴盘巾，即用1.2-1.5米长的黑或蓝布顺叠成约9厘米宽的条带，层层缠裹在头上，空出头顶，呈盘型。妇女一般头包黑布怕，用黑布2尺顺叠成四方形盖在头上，并用辨子在帕外缠绕一圈。藏族妇女的传统发式，因地域不同而梳理的发型亦不同。

服装

县境西部男女衣着基本接近夏河一带的藏服。中部卡坝、达拉、尼傲、旺藏一带着装基本相近，男女都穿长袍，多为布质，也有绸缎面料。东部桑坝、花园、腊子口的男子身着大襟短袄，下着白色裤腰的裤子，腰系6厘米宽，两米多长的羊毛纺织的腰带，有黑、白二色。

佩饰

迭部藏族男女都喜欢佩饰，尤其是青年男女每逢喜庆之日更喜欢把金银、珊瑚珠、象牙、玉器等制作各种佩饰，佩带在头、耳朵、脖子、手、胸前、腰部等处，用以打扮自己，显得更加潇洒英俊，袅娜多姿。

如何制做古代服装

中国古代服装腰带的制作：跟现在的皮带做法差不多

1、织带（织成腰带）：一般以韦(熟皮)、索(麻绳)、布帛丝绸、皮革、毛织为主。

2、绶色（织带颜色）：在带上用上不同的颜色。

3、用鐍（装饰固定）：一般用金、银、铜、铁等，也有用玉、石、骨等。用刻，嵌，镂，错的方法固定。

资料链接：

1、腰带始名于秦，一般以韦(熟皮)、索(麻绳)、布帛丝绸、金、玉、银、翡翠、犀、皮革制作而成，束于腰间，悬挂各种佩饰。

2、“带，绅也。男子丝，妇人带丝。”东汉许慎《说文解字》。《宋史·舆服志》载：“带古惟用革，自曹魏而下，始有金、银、铜之制。宋制尤详，有玉、有金、有银、有犀，其下铜、铁、角、石、墨玉之类，各有等差”。

3、带鐍虽然是革带上的一种装置,但有时也可用于丝带。这种丝带与丝绦不同，它是以丝织物织成的一种宽阔的腰带。史籍中常见有绲带、织成带等名称，就是指这种腰带。《东观汉记》：“郑(邓)遵破匈奴，于是上赐金刚鲜卑绲带一具。”在这种绲带及织成带的首部，就缀有一个金属带鐍。《后汉书·舆服志》记命妇服饰：“自公主封君以上皆带绶,以采组为绲带，各如其绶色。黄金辟邪，首为带鐍，饰以白珠。”由此可见，这种饰有带鐍的腰带，不仅可以用于男子，同时也可用于妇女。

4、据史载，中国古代各种不同的民族共同体常用藤条、树枝、草绳、兽皮等来束腰。道光《云南通志》记清代独龙族“腰际以绳系紧贴肉”，基诺族“男以红藤篾缠腰”。

5、仪态万千的中国各民族腰饰。就具体民族而言，东北地区的鄂温克族男子喜扎用皮、绸子、布以及毛织的各种腰带；马尼岗、梅楚卡地区的门巴族妇女的腰带则是在皮底上缀以直径3—4厘米的铜质圆扣20多枚，两端缀一行大的，中间为两行小的，其上还佩有6—7根小铁链和其他饰物组合而成；甘南卓尼农区藏女多系一条自织的有几何图形的青白花腰带；舟曲和迭部地区农区藏女则多系黑色或蓝色宽腰带，苗族男子一般以湖色或白色的束带为腰带，带长以在结成束后下垂与袍齐为适，亦有带上绣花的；青海互助土族自治县的土族姑娘也常将一种叫做“托勒亥得木拉迭普斯”的腰带赠给情侣，作为信物。蒙古族姑娘也常将其“哈布特格”腰饰物赠送恋人，小伙子在选择爱人时，要看姑娘制作的“哈布特格”是否精巧。

中国古代服装的腰带如何制作？

腰带始名于秦，一般以韦(熟皮)、索(麻绳)、布帛丝绸、金、玉、银、翡翠、犀、皮革制作而成，束于腰间，悬挂各种佩饰。东汉许慎《说文解字》：“带，绅也。男子丝，妇人带丝。”自周代至六朝，大夫以上服用腰带，天子冕服上亦有束腰或垂佩和?的革带。战国时赵武灵王推行服制改革，效仿“胡服衣冠”，在腰带上附加若干小环和带钩，将随身携带物挂在上面，并加饰金银。唐宋时期，有用革制成的嵌以玉、镂以金的玉带和金带以及用犀以红或青绫，腰带上按等级缀以犀玉、金银角等，两旁有小辅两条，左右各排了圆桃，向后有插尾，后面缀排方7枚，合13枚，但腰带多束而不着腰，在圆领的两肋下各有细纽贯垂于腰带上以悬之。清代腰带种类更多，有朝服带、吉服带、常服带、行带等，除朝服带在版饰上及版形的方圆有定制外，其余3种带版饰随所宜而定。带本身皆用丝织，上嵌各种宝石，带有带扣和环，环左右2块，用以系带汗巾、刀、香包等物，带扣都用金、银、铜，较讲究的则用玉、翡翠等。妇女腰带大多束之于衣内，用丝编鞭而下垂流苏，后又采用阔而长的绸带。男子多以白色或蓝色腰带束腰，带长以在结成束后下垂与袍齐为佳。

与各朝各代各种不同式样的腰带并行不悖的是仪态万千的中国各民族腰饰。

据史载，中国古代各种不同的民族共同体常用藤条、树枝、草绳、兽皮等来束腰。道光《云南通志》记清代独龙族“腰际以绳系紧贴肉”，基诺族“男以红藤篾缠腰”。发展到后来，各民族的腰带的长短，宽窄繁简、料质，制作工艺及系结方法都有了很大变化。在宽窄长短方面，有的腰带宽达尺余，长仅可围腰一圈；有的腰带宽仅寸余，但可绕腰数圈。有的腰带挑花剌绣，工艺繁琐，并有带扣、环、流苏等各种相应饰物；有的简单古朴仅为一块布或一条绳索。在系结方式上，有的交叉系结于前；有的则在左、右及背部搭口。同时，腰带的颜色、图案也有很大的差别。

就具体民族而言，东北地区的鄂温克族男子喜扎用皮、绸子、布以及毛织的各种腰带。女儿出嫁时，精美考究的腰带是必需的陪嫁物。西北地区的裕固族男子在褐子或氆氇制成的长袍上系红、蓝色腰带，腰带上常挂着腰刀、火镰、火石、小佛象、酒壶、鼻烟壶、旱烟袋等。妇女腰带色彩更为丰富，有红、紫、绿诸色。腰带两端垂于腰后两侧，左侧还系有几条色彩鲜艳的手帕。云南红河哈尼族女孩长到10岁左右，腰间系有两头绣着五彩花纹的箭头形蓝布腰带。到17至18岁时，在腰带头上再加长约1尺以数10股蓝色细布条制成的一种叫“披甲”的腰带，以示成人，可以接受男青年求爱。另外，民间还有用红、黄、绿、蓝、白、青各色棉线编织一种长1—4米、宽1—10厘米，叫做“帕雅”的彩带以作腰带。西藏珞渝阿朗地区的珞巴族女子，常用皮绳把11块5—12厘米的圆铜片按大小依次排列串起来，围住腰部，珞巴语叫做“埃札”。马尼岗、梅楚卡地区的门巴族妇女的腰带则是在皮底上缀以直径3—4厘米的铜质圆扣20多枚，两端缀一行大的，中国为两行小的，其上还佩有6—7根小铁链和其他饰物组合而成。珞巴语称作“布怒”。藏族的腰带因地而异。云南藏区妇女系红色绸缎腰带，并把腰带末端悬在左胯侧；嘉戎藏女多系花腰带；甘南卓尼农区藏女多系一条自织的有几何图形的青白花腰带；舟曲和迭部地区农区藏女则多系黑色或蓝色宽腰带，苗族男子一般以湖色或白色的束带为腰带，带长以在结成束后下垂与袍齐为适，亦有带上绣花的。妇女便装的腰带，用丝棉合织而成，丝绒为红、绿两色，棉纱染成藏青色，长约7尺。盛装的腰带则用丝织品染成红、绿两色，不缝成管状。普米族男女均束腰带，妇女喜欢用宽大的红、绿、蓝，黄等色彩带束腰。白族妇女的腰带又叫飘带，上有桃绣花纹，穿戴时在腰后搭口，带头垂于后。内蒙、青海等地蒙古族较典型的腰带叫“布薛”，意为“蒙古腰带”或“蒙古系腰”。这种腰带大多用布或绸子制作而成。古时大汗或领主亦有金制者。陈金制腰带外，一般长约丈余，选用与袍子不同的醒目颜色，可防寒也便于骑射。

腰箍、腰环也是腰带之一种。提起腰箍，人们自然会想起云南潞西、瑞丽、梁河、镇康、耿马等地德昂族的腰饰习俗。据民间传言，古代德昂族妇女会飞，男人无奈，遂以腰箍套之。腰箍式样繁多，有的用细草绳编扎，有的用细竹削成细篾和竹片，有的用藤篾削成片，还有的腰箍一半是竹片一半以白锡包之，大多漆成红色或黑色，镂刻各种花草图案。腰环即系于腰部的如环状的腰带。最具代表性的是广西那坡县、云南富宁县等地彝族妇女一种叫做“括腊”的腰环。这种腰环大多用榆树皮制成，宽3—4寸，妇女佩于腰间，其大小量体而定。末满18周岁和年过60周岁的妇女，所佩环稍窄。成年妇女除夜间睡觉外，环不离身。传说古代彝族妇女勇敢善战，因有腰环护身，刀箭不入，屡胜顽敌。与此相似，景颇族妇女也常在腰间围以黑色藤圈、草圈或刻有花纹的竹圈。

腰带作为一种基本的服饰物，它除了以精美而质朴的制作工艺、相应的装饰物来实现其审美和实用的双重功效外，在漫长的历史发展长河中，在各民族的生产与生活、社会与人伦、思维与心理等不同的文化层面上，腰带还作为一种“服饰符号”，常常成为人们权利、地位的象征和联络情感世界的信物。如封建时代，带既作服饰，亦作官阶高下、地位尊卑的象征。《宋史·舆服志》载：“带古惟用革，自曹魏而下，始有金、银、铜之制。宋制尤详，有玉、有金、有银、有犀，其下铜、铁、角、石、墨玉之类，各有等差”。蒙古族腰带“布薛”，是权威的象征，在男子服装上不可缺少。女子婚后不再系腰带，表示服从丈夫的权威。男子因犯罪或直系尊亲亡，则去掉腰带，平时不能去掉。又庾信《王昭君诗》云：“围腰无一尺，垂泪有千行”。小小的一条腰带，寄托着爱心，具有浓郁的浪漫色彩。如红河南岸的彝族姑娘，当其爱上某个小伙子后，常亲手制作一条腰带，送给小伙子，作为定情之物。青海互助土族自治县的土族姑娘也常将一种叫做“托勒亥得木拉迭普斯”的腰带赠给情侣，作为信物。蒙古族姑娘也常将其“哈布特格”腰饰物赠送恋人，小伙子在选择爱人时，要看姑娘制作的“哈布特格”是否精巧。